Многолетние занятия тайцзицюань часто предполагают понимание и культурных аспектов, связанных с этим явлением. В какой-то момент я осознал, что в изучении тайцзицюань – этой части китайской культуры, иногда вырванной из контекста – есть множество сложностей. И ко многим вещам, которые касаются истории, философии, а также и техники тайцзицюань, нужно относиться с долей скептицизма и использовать здравый смысл. Не воспринимать на веру заявления, встречающиеся в литературе, в том числе китайской. Особенно это касается утверждений об “исконно-посконности” тех или иных методов тайцзицюань.

«Эффект пиццы», термин, используемый сегодня в социологических исследованиях широкого ряда феноменов, особенно религиозных, – например, процессов, в которых формы культурного экспорта трансформируются и ре-импортируются, и только после этого они приобретают признание на своей культурной родине. Или процессы осознания обществом своего собственного влияния посредством (навязанных ему или импортируемых) иностранных источников. Название происходит из истории технологии изготовления пиццы, которая была разработана итальянскими эмигрантами в Америке (а не у себя на родине, в Италии, где на нее в простой, изначальной форме, обычно смотрели свысока), и ее экспорт в Италию был интерпретирован как слабость итальянской кухни.
Сам термин «эффект пиццы» был придуман индуистским монахом и профессором антропологии Сиракузского Университета Агеханандой Бхарати (имя при рождении – Леопольд Фишер) в 1970 году.

Это цитата из книги Марка Синглтона “Тело Йоги”. Я неоднократно прочувствовал на себе крайне агрессивную реакцию адептов йоги, когда упоминал эту книгу, так как она пробует рассмотреть происхождение некоторых распространённых сейчас на Западе практик хатха-йоги и влияния на них европейских гимнастик начала 20-го века.

В тайцзицюань существует множество явлений подобных “эффекту пиццы”: когда какие-то методы заимствуются из других стилей, иногда даже западного происхождения, а заявляется, что это “секретная техника, существовавшая в нашей семье со времён Яо и Шуня”.

Я не вижу ничего плохого в таком заимствовании, а даже наоборот. Но не красиво, что в коммерческих целях происхождение этих влияний мистифицируются.

Недавно стал свидетелем подобного казуса, когда некая барышня приехала из деревни Чэньцзягоу, где она изучала тайцзи в учебном центре.

“Мы много стояли в столбах, наконец-то я приобщилась к истинной технике семьи Чэнь,” – примерно так написала она в своём профиле.

Ей ответил человек, который много лет посвятил изучению тайцзицюань семьи Чэнь и был близким учеником Чэнь Юя. Авторитет его в этом вопросе был очень высоким. Он сказал, что спрашивал о практике столбов в деревне Чэньцзяньгоу, на что его учитель ответил, что не было раньше столбов, а много тренировали форму. И что столбы ввели относительно недавно – якобы из-за запросов иностранцев, которые приезжали тренироваться в деревню и спрашивали о столбах.

Я не проверял глубоко факт наличия в древнем Чень столбов, а больше полагаюсь на мнение авторитета. К тому же, считаю практику столбов очень достойной изучения. Но, согласитесь, не очень приятно людям, всей душой поверившим в “истинную традицию”, узнать потом, что их облапошили ввели в заблуждение.

P.S.: То, что я привел в пример стиль Чень, не значит, что в других направлениях нет такого явления. Во многих стилях тайцзицюань и ушу я встречал подобные ситуации.