В статье «Син и мин» я немного коснулся вопроса, который является важнейшей темой «высокого» цигун, а также тайцзицюань. В этой статье я продолжу его рассмотрение.

Концепция «Син и мин», используемая в цигун и тайцзицюань, корнями уходит в древнейшие времёна. Она сформировалась из различных теорий и, фактически, в том виде в котором эта концепция существует сейчас, была известна уже в раннесредневековом Китае (11-й век). Называлась эта концепция «одновременное совершенствование Жизни и Судьбы» (син-мин шуан сю). Далее я хочу привести упоминание теории «Син и мин» в одной древней легенде:

«Однажды Чжан Бо-дуань (один из крупнейших авторитетов внутренней алхимии) договорился с одним буддийским монахом, чтобы погрузиться в медитацию и в духовном виде перебраться в соседнюю провинцию, чтобы полюбоваться цветами. Проделав это, друзья погуляли немного в цветочном парке и вернулись в свои тела.
Каково же было удивление буддиста, когда он увидел, что в руках Чжан Бо-дуань держал цветок, перенесённый им из парка.
Чжан Бо-дуань объяснил: «Когда я осваивал внутреннюю алхимию, я совершенствовал как природную сущность (син), так и жизненность (мин). Когда собираю себя воедино, тогда имею материальное тело (син), когда рассеиваюсь, то становлюсь энергией. Когда я прибыл в парк, то был лишь духом, но там обрёл материальное тело. Таков дух ян. Буддист же не заботился в своих тренировках о материальности. Таков дух инь. Дух не может передвигать вещи.»

Нам остаётся только гадать о реалистичности этого текста: вправду ли могли древние мастера цигун (внутренней алхимии) достигать такого уровня, или это всего лишь байка для придания своей школе большего веса. Но красочное описание необходимости развития син и мин в этой истории – налицо.

В «Теории тайцзицюань Ван Цзюнъюэ» есть такой параграф: «В движении разделяются, в покое соединяются». Один из его смыслов связан с теорией «Син-мин». С учётом этого, как Вы понимаете один из принципов тайцзицюань «покой в движении»?